穷究义理 去旧来新

　　张载强调治学要注重阐发义理，不能拘泥于文字。他说：“若只泥文而不求大体则失之，是小儿视指之类也。”读书须推究作者本意，把握文章的微言大义，如果拘泥于语言文字，不洞悉义理，就像小儿识物，对经典的理解只能流于表面，难有进益。因此，必须摆脱经典文本的束缚，突破“字字相校”的训诂之法，追求义理的融会贯通。

　　在穷究义理的过程中，张载也非常注重潜心自得，反对固守书本的守旧行为。他认为“学贵心悟”“义理有疑，则濯去旧见以来新意”，只有通过心悟才能从经书中挖掘出新的义理，不断获取新意的过程就是学问日益精进的过程。他还强调治学应具有怀疑精神，不能盲从权威。“学则须疑”，一切学问都是从疑难中求得，如果在为学过程中始终处在“不疑”的状态，就等于“不曾学”。学习的一个重要目的就是“释己之疑，明己之未达”。

　　张载甚至认为即使孔孟之言有错亦可改，告诫学者应独立思考，不能盲目附会先儒的传注遗言。正是凭借这种独立思考、大胆怀疑的治学态度，张载才能自立己说，发前人所未发，建构了自己独特的关学体系，终成一家之言。

　　艰苦力学 有恒不息

　　张载强调学习贵在勤奋，“惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣”。只有勤勉不息地学习，才能日益进步。学习是一生的事业，就像生命一样，不能有片刻停歇。在近40年的为学历程中，张载反复研读儒家典籍，勤奋著述，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思。有得则识之，或中夜起坐，取烛以书，其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”。张载回忆自己研读《中庸》的经历时说道：“某观《中庸》义二十年，每观每有义，已长得一格。六经循环，年欲一观。”对一篇文章能够反复研读20年，而且每次看都能有新的收获，其用功之深，可见一斑。正是通过这样长年累月的苦读深思，张载不仅对儒家经典进行了系统阐发，写下了专门的解经著作，还根据自己的体悟创作了《正蒙》《西铭》《经学理窟》等对后世影响深远的名篇，逐步完成了自己的理论建构。

　　张载说“学者恶其自足，足则不复进”，告诫学者做学问不能浅尝辄止，若是小有收获就沾沾自喜，必然会停滞不前。张载将为学比作登山，越是到困难处，越要迎难而上，“今人为学如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峭峻之处便止，须是要刚决果敢以进”。只有那些艰苦力行、有恒不息的人，才能到达顶峰。“无限风光在险峰”，做学问亦是如此。

　　张载不是坐而论道者，而是起而行之者，他始终将个人的学术活动与国运民命、匡时救世紧密联系起来。从“少喜军事”、出入佛老，再到归向儒学、立志弘道，再到晚年著书立说、开宗立派，在他一生的治学实践中，治学与经世始终是高度统一的。今天，当我们回顾张载的治学思想时，不仅要传承他以天下为己任的使命担当精神，还要学习他艰苦力学、精思力践的为学功夫。（黄卉）